Ayahuasca

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Nota disambigua.svg Disambiguazione – Se stai cercando l'omonimo ingrediente usato per preparare l'infuso, vedi Banisteriopsis caapi.
Pentola di ayahuasca pronta per la bollitura. Si distinguono i pezzi della liana Banisteriopsis caapi (anch'essa detta ayahuasca) e le foglie dell'arbusto Psychotria viridis (noto come chacruna) che rappresentano i due ingredienti di base, necessari per ottenere l'effetto visionario della pozione

L'ayahuasca (in quechua aya-wasca, letteralmente "liana degli spiriti" o "liana dei morti"), spesso detta anche, a seconda dei paesi di provenienza: yage, hoasca, daime, caapi; è un decotto[1] psichedelico a base di diverse piante amazzoniche in grado di indurre un effetto visionario[2] oltre che purgante.

Il suo utilizzo, al quale sono da sempre state attribuite prerogative mistiche[3] e terapeutiche, è caratteristico delle diverse forme di sciamanismo amazzonico praticate nei territori a cavallo di Perù, Colombia, Ecuador, Brasile, Bolivia e Venezuela. La pozione base, per essere farmacologicamente attiva, dev'essere prodotta facendo bollire assieme, per diverse ore, un minimo di due piante amazzoniche, cioè la liana Banisteriopsis caapi e le foglie dell'arbusto Psychotria viridis, anche noto come chacruna, che in alcune aree viene sostituito dalla Diplopterys cabrerana[4].

Con la parola ayahuasca vengono contemporaneamente designate tanto la liana Banisteriopsis caapi in sé stessa quanto l'intera preparazione: la liana è infatti considerata dagli sciamani la "pianta maestro" per eccellenza, che custodisce ed apporta l'insegnamento (sebbene necessiti delle altre piante per manifestare tale insegnamento) e in quanto tale trasmette il nome all'intera bevanda.

Decotto di ayahuasca preparato e pronto per l'uso

Se per tutto il Novecento se ne parlava in Occidente come di un farmaco imprecisato e quasi leggendario, come descritto nelle Lettere dello Yage di Allen Ginsberg e William Burroughs, a partire dagli anni novanta, la fama dell'ayahuasca nel mondo è cresciuta notevolmente anche grazie all'interesse del mondo accademico, che indaga le potenzialità terapeutiche del beveraggio. Soprattutto in conseguenza della diffusione nel mondo del Santo Daime, un nuovo movimento religioso di carattere sincretico originatosi in Brasile negli anni trenta, si è assistito a quello che è stato definito un processo di vera e propria internazionalizzazione dell'ayahuasca[5], che ha contribuito ad espanderne l'utilizzo al di fuori dell'Amazzonia e del Sudamerica, facendo sì che le legislazioni di molti paesi dovessero occuparsi dello status giuridico della bevanda[6].

L'attenzione del mondo accademico, soprattutto in America e in Spagna, è culminata nelle due World Ayahuasca Conference, tenutesi a Ibiza nel settembre del 2014[7] e nella città brasiliana di Rio Branco nell'ottobre 2016[8], organizzate dalla fondazione ICEERS [9] con il patrocinio dell'UNESCO, ove un comitato di più di quaranta esperti provenienti da diversi ambiti disciplinari ha adottato una dichiarazione, significativamente titolata Ayahuasca in the globalized World, in cui si chiede ai governi di avanzare verso la costituzione di un sistema legale che regolamenti, tutelando e valorizzando in maniera responsabile, l'utilizzo dell'ayahuasca[10].

Farmacologia umana dei componenti di base

Magnifying glass icon mgx2.svgLo stesso argomento in dettaglio: Dimetiltriptammina.

L'ambiguità semantica della parola ayahuasca, che designa tanto l'intero beveraggio quanto il suo singolo ingrediente di base, cioè il rampicante Banisteriopsis caapi, è stata fonte di numerosi fraintendimenti tra gli studiosi, inizialmente propensi a credere che dalla liana dipendesse il caratteristico effetto allucinogeno della bevanda. Solo con il procedere degli studi l'ayahuasca avrebbe rivelato lo specifico meccanismo sinergico tra i suoi componenti, tale da farne l'allucinogeno più complesso e sofisticato dal punto di vista farmacologico.

La liana rampicante Banisteriopsis caapi, nota tra gli sciamani dell'Amazzonia come ayahuasca, la liana degli spiriti o dei morti. La sua caratteristica forma attorcigliata, che penzola dagli alberi verso il suolo, evoca il carattere "mediatore" della pianta, che connette il mondo ordinario con l'al di là ed il regno degli antenati

La liana Banisteriopsis caapi contiene alcaloidi del tipo β– carboline, che sono stati isolati tra il 1925 e il 1957 e identificati con i nomi di armina (precedentemente nota anche come telepatina, yajeina e banisterina), armalina e d-tetraidroarmina. Tali alcaloidi sono responsabili degli effetti emetici e lassativi del beveraggio, del senso di nausea che esso è in grado di indurre, ben noto agli sciamani e documentato anche nel contesto degli studi clinici. Più complessa è invece la questione circa le proprietà psicotrope di tali alcaloidi. In uno studio pionieristico del 1967, lo psicologo cileno Claudio Naranjo tentò di dimostrare le proprietà psichedeliche dell'armalina identificando in 1 mg/kg (endovena) e 4 mg/kg (ingestione) la dose minima in grado di suscitare una qualche attività allucinogena.

Secondo Naranjo l'armalina appare un allucinogeno puro, più di altre sostanze, dal momento che sarebbe in grado di modificare primariamente ed in maniera selettiva soltanto le percezioni visive, senza avere effetti sulle altre sfere della psiche. Diversamente da altri allucinogeni, come ad esempio la mescalina, che induce anche allucinazioni uditive e modifica la percezione del tempo, l'armalina limiterebbe la sua proprietà altamente allucinogena al dominio visuale, producendo sequenze di immagini in sovraimpressione, vibrazioni e tremolii del campo visivo, lampi di luce, immagini colorate e vivide paragonabili al sogno che si manifesterebbero ad occhi chiusi, e anche allucinazioni vere e proprie[11].

Struttura della molecola di armina, il principale alcaloide di Banisteriopsis caapi

In realtà, il carattere psicoattivo degli alcaloidi della Banisteriopsis caapi sembrerebbe limitato agli sgradevoli effetti di nausea e di vertigine, spesso paragonati a un'ubriacatura, che essa è in grado di indurre anche se assunta isolatamente, mentre appare assai dubbia la loro prerogativa psichedelica e visionaria. Come osserva Jordi Riba, in uno studio realizzato presso l'Universitat Autònoma de Barcelona nel 2003, la capacità delle β -carboline di interagire con il recettore 5-HT2A non è stata a tutt'oggi ancora dimostrata chiaramente, nemmeno sugli animali, cosa che rende a priori dubbia l'ipotesi che esse siano in grado, nell'uomo, di provocare effetti simili a quelli delle triptamine psichedeliche e delle feniletilamine.[12]

Arbusto di Psychotria viridis, il secondo ingrediente base per la preparazione del decotto di ayahuasca, contenente la molecola allucinogena di DMT

Le foglie dell'arbusto Psychotria viridis e della Diplopterys cabrerana, che costituiscono il secondo ingrediente necessario per la preparazione dell'ayahuasca, contengono invece dimetiltriptamina (DMT), una triptamina allucinogena endogena dalla quale, come è oggi ampiamente assodato, dipende il caratteristico effetto psichedelico del beveraggio. La DMT è una molecola dalla struttura straordinariamente semplice, presente un po' ovunque nel regno animale e vegetale (mammiferi, animali marini, rane e rospi, piselli, erba, funghi, fiori, radici, ecc.) oltre che nell'uomo, in grado di avere effetti sui recettori serotoninergici sparsi nel corpo umano in maniera analoga ad altri psichedelici come l'LSD, la psilocibina e la mescalina. Rispetto alle altre sostanze psichedeliche, tuttavia, la DMT sembrerebbe godere di un particolare privilegio accordatole dal cervello. Attorno alla metà degli anni ottanta, un'équipe di scienziati giapponesi ha scoperto che il cervello umano trasporta attivamente DMT attraverso la barriera emato-encefalica, una speciale membrana che esso utilizza con funzione di protezione, impedendo l'accesso agli elementi nocivi presenti nel sangue e consentendolo, viceversa, alle sostanze di cui si serve come "carburante" per le proprie funzioni metaboliche.[13]

Foglie dell'arbusto Diplopterys cabrerana, che in alcune aree dell'Amazzonia sostituisce la Psychotria viridis nella preparazione dell'ayahuasca. Anch'essa contiene DMT, e in una concentrazione maggiore rispetto all'altra pianta. L'ayahuasca cucinata con la Diplopterys cabreana prende il nome di yagé in Colombia

Nel suo celebre studio del 2001, Rick Strassman ha riconsiderato questo privilegio della DMT, assieme al suo carattere endogeno, suggerendo che la sua presenza nel corpo umano assolva una funzione specifica: la DMT sarebbe la «molecola spirituale», la base biologica delle esperienze spirituali che talvolta accadono spontaneamente nella vita di un essere umano, come quelle descritte dai mistici di ogni epoca, e che appaiono straordinariamente affini agli stati psichedelici che la somministrazione per via endovenosa di DMT è in grado di indurre. Tale meccanismo sarebbe localizzato nella ghiandola pineale, il luogo più ragionevole per la formazione del DMT, considerata già da Cartesio come la sede dell'anima, il luogo ove si incontrano e comunicano res cogitans e res extensa, il fisico e lo spirituale. Strassman nota innanzitutto come la ghiandola pineale sia chimicamente in grado di produrre DMT dal momento che possiede i più alti livelli di serotonina di tutto il corpo umano, la capacità di convertire la serotonina in triptamina, ed un'altissima concentrazione di enzimi altamente specializzati, detti metiltransferasi, i soli in grado di convertire serotonina, melatonina e triptamina in composti psichedelici. In secondo luogo, la pineale possiede anche una specie di "sistema di sicurezza" anti-DMT, cioè un alto livello di una particolare proteina a sua volta in grado di ostacolare l'attività degli enzimi che formano la DMT, e proteggere così l'organismo da un'eccessiva produzione del composto psichedelico in condizioni normali e ordinarie.[14]

La DMT in genere è rapidamente inattivata dagli enzimi endogeni monoamino ossidasi (MAO); gli alcaloidi armalinici invece sono degli inibitori della MAO e quindi evitando la rapida degradazione della DMT ne potenziano gli effetti. Sono strutturalmente simili alla serotonina, agiscono bloccandone i recettori, e mostrano attività incrociata con LSD e psilocibina.[15]

Proprietà

La particolarità dell'ayahuasca consiste nel fatto che, grazie agli inibitori della Banisteriopsis, la dimetiltriptamina resta in circolo nel corpo per un tempo decisamente maggiore rispetto all'assunzione dei vapori. L'effetto della DMT dura circa 10-15 minuti se fumata, mentre ingerita sotto forma di bevanda la DMT rimane in circolo per 2, anche 3 ore, rendendo l'esperienza decisamente più mistica e impegnativa.[16]

L'ayahuasca non è un narcotico, infatti il suo componente principale è la DMT, medesima sostanza prodotta nel cervello umano dalla ghiandola pineale ogni notte, durante la fase REM del sonno, dalla nascita fino a 24 ore dopo il decesso.[15]

Terence McKenna sostenne che la dimetiltriptamina non fosse una molecola pericolosa per la salute, a meno che uno non muoia dallo stupore. Effettivamente, non ci sono ad oggi prove di danni fisici causati da questa sostanza, ma è possibile che un utilizzo continuato possa indurre psicosi e altre disfunzioni difficilmente prevedibili, data la sua bassa diffusione.[14]

Storia

Negli altopiani delle Ande sono stati trovati residui di β– carboline e DMT in una borsa di oggetti rituali di un migliaio di anni fa.[17][18]

La prima volta che gli europei sono stati testimoni dell'uso dell'ayahuasca fu nel XVI secolo.[19]

Uso religioso e tradizionale

I popoli amazzonici utilizzano il decotto di ayahuasca per indurre stati di visione nel corso di cerimonie religiose e per scopi rituali e terapeutici.

In tempi recenti l'ayahuasca è entrata nei rituali di diverse dottrine religiose sincretiste diffuse in quali il Santo Daime, l'União do Vegetal e il Barquinia.[20][21][22]

Uso terapeutico

Numerosi studi attualmente riportano che l'ayahuasca è un valido supporto al trattamento delle dipendenze da sostanze stupefacenti nella riduzione dei sintomi, nel miglioramento della condizione generale e nella cessazione d'utilizzo della sostanza d'abuso.[23][24] Nel 2014 tredici terapisti operanti nel settore delle dipendenze da sostanze stupefacenti accettarono assieme ai loro pazienti di partecipare a un esperimento in cui si supportava la terapia con l'ayahuasca, lo studio riporta miglioramenti della condizione di tutti i pazienti.[25] Uno studio psichiatrico del 2018 su 1947 persone membri dell'União do Vegetal ha constatato una riduzione nel consumo di alcol e tabacco da parte dei membri da quando hanno preso parte alle cerimonie.[26] Un altro studio sui membri del Santo Daime ha riportato una riduzione dei sintomi dei disturbi d'ansia a seguito del periodo d'assunzione dell'infuso.[27] Nel 2018 quaranta dipendenti da crack hanno assunto ayahuasca nel corso di uno studio scientifico riportando una riduzione dei sintomi e generali miglioramenti a seguito della terapia.[28] In uno studio condotto all'interno di un gruppo di praticanti della religione brasiliana União do Vegetal l'ayahuasca si è mostrata efficace nel trattamento dell'alcolismo e della dipendenza indotta dall'abuso di sostanze stupefacenti.[29]

Inoltre è stato suggerito che l'ayahuasca possa essere utile per il trattamento dei disturbi mentali nei quali si sospetta un deficit del metabolismo della serotonina, quali depressione, autismo, schizofrenia, sindrome da deficit di attenzione e iperattività.[30] L'armina possiede proprietà anti-parassitarie che potrebbero farne ipotizzare l'uso nella profilassi della malaria e di varie altre parassitosi.[31][32]

Preparazione

Preparazione della ayahuasca a Iquitos, Perù

Ci sono molti modi di preparazione, che possono variare da regione a regione. L'ingrediente comune a tutte le ricette sono le liane di Banisteriopsis, che vengono battute fino a sfibrarle sommariamente e quindi messe a bollire per molte ore assieme ad altre piante; la Psychotria viridis, conosciuta localmente come chacruna è quella più frequentemente utilizzata, ma alcune ricette tradizionali prevedono anche l'utilizzo di Diplopterys cabrerana (chacropanga), Asplundia divergens (tamshi) e di diverse specie della famiglia Solanaceae quali il tabacco (Nicotiana tabacum), Brugmansia spp. e Brunfelsia spp.[33][34]

Galleria d'immagini

  • Foglie di chacruna e sullo sfondo banisteriopsis caapi

  • Cottura della "caapi"

  • Bollitura

Legislazione

Negli ultimi anni, a seguito della diffusione del Santo Daime, in diversi paesi l'uso dell'ayahuasca e dei suoi derivati si è trovato al centro di battaglie in tribunale e in controversie legali.

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Brasile

Il decotto di ayahuasca è diventato esplicitamente legale per usi religiosi in Brasile dal 1986.

In Brasile il CONFEN, Conselho Federal de Entorpecentes (Consiglio Federale dei Narcotici), sostiene il diritto della Chiesa del Daime di praticare questa religione e le relative attività di guarigione usando il Daime. Nel 1987 uno studio eseguito sul Daime dal Bureau Federal dos Narcóticos ha osservato varie chiese e la produzione del Daime. Lo studio riguardava anche un altro gruppo di assuntori di ayahuasca che chiamano la bevanda "Vegetal" (Uniao do Vegetal). Il gruppo di lavoro che ha realizzato lo studio includeva rappresentanti non solo del CONFEN ma anche di altre agenzie governative. Lo studio ha concluso che il Daime aveva un'influenza molto positiva sulla comunità, incoraggiando l'armonia sociale e l'integrazione personale. Secondo lo studio, piuttosto che considerare semplicemente l'analisi farmacologica delle piante, era essenziale considerare l'intero contesto d'uso del tè (religioso, sociale e culturale).

Francia

La Francia è uno dei paesi ad aver esplicitamente proibito l'ayahuasca e tutti i componenti conosciuti per la sua preparazione o per la preparazione di ayahuasca-analoghi.[35]

Ciò è avvenuto a seguito dell'assoluzione di alcuni adepti francesi del Santo Daime processati per il possesso di ayahuasca. Assolti perché il fatto non costituiva reato, poche settimane dopo, su indicazione della stessa commissione "anti setta" che aveva denunciato i daimisti francesi, il ministero della sanità ha provveduto ad inserire tutte le piante da cui si può ricavare ayahuasca o bevande simili, basate sul complesso armina-DMT, nella lista delle sostanze più pericolose e prive di applicazioni mediche conosciute.

In Francia, nel novembre 1999, sono stati arrestati dirigenti del Santo Daime che sono rimasti in prigione per tre mesi; il 13 gennaio 2005, la Corte d'Appello di Parigi ha prosciolto gli imputati con una sentenza che di fatto ha legalizzato in Francia l'uso rituale dell'ayahuasca[36] ma soltanto per circa 100 giorni: il 3 maggio 2005 un decreto parlamentare ha chiuso la falla, includendo formalmente le piante in questione nella Tabella I (come avvenuto anche in Italia nel febbraio 2022, vedi sotto).

Italia

In Italia, con decreto del 23 febbraio 2022, l'ayahuasca, la Banisteriopsis caapi, la Psychotria viridis, l'armina e l'armalina sono state poste nella tabella I dell'elenco delle sostanze stupefacenti e psicotrope di cui all'art. 14 del DPR n. 309/90[36], diventando a tutti gli effetti illegale sul suolo italiano.

Paesi Bassi

Nei Paesi Bassi, nell'ottobre del 1999 sono stati arrestati due dirigenti del Santo Daime, a carico dei quali è stata avviata un'istruttoria penale, che si è risolta con una sentenza di assoluzione da parte del Tribunale di Amsterdam nel maggio del 2000.[36] Nel 2018 tuttavia un ulteriore processo ha riportato in auge la questione e la Corte di Appello di Amsterdam il 28-02-2018 [37] ha sentenziato che "l’importazione, il possesso e l’uso dell’ayahuasca costituiscono un inaccettabile pericolo per la salute".

Spagna

Il principio attivo DMT è illegale, mentre il decotto preparato dalle due piante no. La giurisdizione pone la bevanda in un'area grigia della legge.[35]

Ucraina

Il parlamento ha escluso l'ayahuasca dalla lista delle sostanze proibite, delle sostanze psicotrope e dei precursori. È dichiarato nell'atto del Ministero №408 datato 23 maggio 2012.[38]

Stati Uniti d'America

Negli Stati Uniti la DMT è illegale ed è inclusa nella Tabella I del Controlled Substances Act. È inoltre inserita nell'elenco delle sostanze poste sotto il controllo dell'International Narcotics Control Board.[36]

Negli USA la Corte Suprema nel 2006 ha accolto un ricorso preliminare ("preliminary injunction") che permette a un'altra religione brasiliana, l'União do Vegetal (UDV), di usare la ayahuasca per i rituali. Questa decisione, come risultato di una controversia specifica riguardante l'UDV, è valida solo per quel gruppo religioso, cosicché negli Stati Uniti lo status legale dell'ayahuasca rimane, in generale, in un'area grigia.

Nel giugno del 2019 il consiglio comunale di Oakland ha votato per depenalizzare l'uso di enteogeni naturali,[39]; nel gennaio del 2020 lo ha fatto anche la città di Santa Cruz in California.[40]

Note

  1. ^ https://www.zestletteraturasostenibile.com/piante-sacre-ayahuasca-sciamanesimo-e-coscienza-ecologica/
  2. ^ Vanni Santoni, Il rinascimento della psichedelia, in Internazionale, 1º gennaio 2017. URL consultato il 5 gennaio 2017.
  3. ^ https://www.lakeforest.edu/news/cultural-context-and-the-beneficial-applications-of-ayahuasca
  4. ^ Istituto Superiore di Sanità, Ayahuasca (PDF), in Smart Drugs, Roma.
  5. ^ Alì, Maurizio, Sciamani del terzo millennio, in Query - Rivista del CICAP, vol. 5, n. 20, 2014, pp. 28-38.
  6. ^ Beatriz Caiuby Labate e Henrik Jungaberle, The internationalization of ayahuasca, Berlin, Lit Verlag, 2012, ISBN 3-643-90148-8.
  7. ^ AYA2014 WORLD AYAHUASCA CONFERENCE, su aya2014.com. URL consultato il 17 settembre 2016 (archiviato dall'url originale il 14 ottobre 2016).
  8. ^ AYA2016 SECOND WORLD AYAHUASCA CONFERENCE, su ayaconference.com.
  9. ^ ICEERS
  10. ^ DICHIARAZIONE AYA2014: L'AYAHUASCA IN UN MONDO GLOBALIZZATO (PDF), su aya2014.com. URL consultato il 17 settembre 2016 (archiviato dall'url originale il 6 maggio 2016).
  11. ^ Claudio Naranjo, Psychotropic properties of the harmala alkaloids, in Efron DH, Holmstedt B e Kline NS (a cura di), Ethnopharmacologic search for psychoactive drugs, Washington DC, US Gov Printing Office, pp. 385-391.
  12. ^ Jordi Riba, Human pharmacology of ayahuasca, Barcelona, Universitat Autònoma de Barcelona, 2003.
  13. ^ Kazuhiko Yanai, Tatsuo Ido, Kiichi Ishiwata, Jun Hatazawa, Toshihiro Takahashi, Ren Iwata, Taiju Matsuzawa, In vivo Kinetics and displacement study of carbon-11-labeled hallucinogen, N,N-[C]Dimethyltryptamine, in European Journal of Nuclear Medicine, n. 12, 1986, pp. 141-46.
  14. ^ a b Rick Strassman, DMT, The Spirit Molecule, Park Street Press, 2001, ISBN 0-89281-927-8.
  15. ^ a b Jonathan Ott, Ayahuasca e analoghi: enteogeni universali per il nuovo millennio, su autistici.org.
  16. ^ James C. Callaway, Ayahuasca, a volte, su psiconautica.in. URL consultato il 18 luglio 2011 (archiviato dall'url originale il 22 dicembre 2015).
  17. ^ (EN) José M. Capriles, Christine Moore e Juan Albarracin-Jordan, Chemical evidence for the use of multiple psychotropic plants in a 1,000-year-old ritual bundle from South America, in Proceedings of the National Academy of Sciences, 1º maggio 2019, pp. 11207-11212, DOI:10.1073/pnas.1902174116. URL consultato il 16 maggio 2019.
  18. ^ (EN) Yasmin Anwar, Ayahuasca fixings found in 1,000-year-old Andean sacred bundle, su news.berkeley.edu, 6 maggio 2019. URL consultato il 16 maggio 2019.
  19. ^ J. R. Fox, Alicia Reichel-Dolmatoff e Gerardo Reichel-Dolmatoff, The People of Aritama, in The British Journal of Sociology, vol. 14, n. 1, marzo 1963, p. 93, DOI:10.2307/587340. URL consultato il 29 maggio 2019.
  20. ^ What Is Ayahuasca?, su iceers.org, International Center for Ethnobotanical Education, Research & Service (ICEERS) (archiviato dall'url originale il 2 novembre 2012).
  21. ^ SANTO DAIME ITALIA, su santodaime.it. URL consultato il 29 maggio 2019.
  22. ^ (EN) Rev Dr Jessica Rochester, How Our Santo Daime Church Received Religious Exemption to Use Ayahuasca in Canada, su chacruna.net, 17 luglio 2017. URL consultato il 29 maggio 2019.
  23. ^ Daniel I. Brierley e Colin Davidson, Developments in harmine pharmacology — Implications for ayahuasca use and drug-dependence treatment, in Progress in Neuro-Psychopharmacology and Biological Psychiatry, vol. 39, n. 2, dicembre 2012, pp. 263–272, DOI:10.1016/j.pnpbp.2012.06.001. URL consultato il 27 novembre 2018.
  24. ^ Amanda A. Nunes, Rafael G. dos Santos e Flávia L. Osório, Effects of Ayahuasca and its Alkaloids on Drug Dependence: A Systematic Literature Review of Quantitative Studies in Animals and Humans, in Journal of Psychoactive Drugs, vol. 48, n. 3, 26 maggio 2016, pp. 195–205, DOI:10.1080/02791072.2016.1188225. URL consultato il 27 novembre 2018.
  25. ^ Anja Loizaga-Velder e Rolf Verres, Therapeutic Effects of Ritual Ayahuasca Use in the Treatment of Substance Dependence—Qualitative Results, in Journal of Psychoactive Drugs, vol. 46, n. 1, 2014-01, pp. 63–72, DOI:10.1080/02791072.2013.873157. URL consultato il 27 novembre 2018.
  26. ^ Paulo Cesar Ribeiro Barbosa, Luís F. Tófoli e Michael P. Bogenschutz, Assessment of Alcohol and Tobacco Use Disorders Among Religious Users of Ayahuasca, in Frontiers in Psychiatry, vol. 9, 24 aprile 2018, DOI:10.3389/fpsyt.2018.00136. URL consultato il 27 novembre 2018.
  27. ^ R.G. Santos, J. Landeira-Fernandez e R.J. Strassman, Effects of ayahuasca on psychometric measures of anxiety, panic-like and hopelessness in Santo Daime members, in Journal of Ethnopharmacology, vol. 112, n. 3, 2007-07, pp. 507–513, DOI:10.1016/j.jep.2007.04.012. URL consultato il 27 novembre 2018.
  28. ^ Joselaine Ida Cruz e Solange Aparecida Nappo, Is Ayahuasca an Option for the Treatment of Crack Cocaine Dependence?, in Journal of Psychoactive Drugs, vol. 50, n. 3, 2 aprile 2018, pp. 247–255, DOI:10.1080/02791072.2018.1447174. URL consultato il 27 novembre 2018.
  29. ^ McKenna DJ, Clinical investigations of the therapeutic potential of ayahuasca: rationale and regulatory challenges, in Pharmacol Ther, n. 102, 2004, pp. 111-129.
  30. ^ Callaway JC, Airaksinen MM, McKenna DJ, Brito GS e Grob CS, Platelet serotonin uptake sites increased in drinkers of ayahuasca, in Psychopharmacology, n. 116, 1994, pp. 385–387.
  31. ^ Hopp KH, Cunningham LV, Bromel MC, Schermeister LJ e Kahlil SKW, In vitro antitrypanosomal activity of certain alkaloids against Trypanosoma lewisi, in Lloydia, n. 39, settembre-ottobre 1976, pp. 375–377.
  32. ^ Rodriguez E, Cavin JC e West JE, The possible role of Amazonian psychoactive plants in the chemotherapy of parasitic worms: a hypothesis, in J Ethnopharmacol, n. 6, 1982, pp. 303–309, DOI:10.1016/0378-8741(82)90053-8.
  33. ^ (EN) Ayahuasca history, su International Center for Ethnobotanical Education, Research & Service (ICEERS) (archiviato dall'url originale il 2 ottobre 2012).
  34. ^ (EN) Rätsch C., Ayahuasca Recipes, in The Encyclopedia of Psychoactive Plants, 2005, pp. 703-708. URL consultato il 1º ottobre 2019.
  35. ^ a b (EN) Información básica sobre Ayahuasca, su ICEERS, ICEERS - International Center for Ethnobotanical Education, Research & Services. URL consultato il 19 gennaio 2019.
  36. ^ a b c d Simona Pichini et al., Ayahuasca (PDF), in Smart Drugs, Roma, Istituto Superiore di Sanità.
  37. ^ di Redazione Ayainfo, Sospesa la libertà di religione per il Santo Daime in Olanda, su Ayahuasca info, 16 marzo 2018. URL consultato il 16 marzo 2022.
  38. ^ (UK) Про внесення змін до переліку наркотичних засобів, психотропних речовин і прекурсорів, su zakon.rada.gov.ua. URL consultato il 19 gennaio 2019.
  39. ^ Colleen Shalby, Oakland becomes 2nd U.S. city to decriminalize magic mushrooms, su latimes.com. URL consultato il 6 giugno 2019.
  40. ^ Harmeet Kaur, Santa Cruz decriminalizes magic mushrooms and other natural psychedelics, making it the third US city to take such a step, su CNN, 30 gennaio 2020. URL consultato il 2 febbraio 2020.

Bibliografia

  • Rafael Guimaraes dos Santos, The Ethnopharmacology of Ayahuasca, Transworld Research Network, ISBN 978-81-7895-526-1 (archiviato dall'url originale il 5 ottobre 2012).
  • Walter Menozzi, Ayahuasca, la liana degli Spiriti–Il sacramento magico-religioso dello sciamanismo amazzonico, Milano, Franco Angeli Editore, 2007.
  • Claudio Naranjo, Ayahuasca, il rampicante del fiume celeste, Roma, Spazio Interiore, 2014.
  • Giorgio Samorini, Jurema, la pianta della visione, Milano, Shake, 2016.
  • Federico Di Vita, Aa.Vv., La scommessa psichedelica, Macerata, Quodlibet, 2020.
  • Giorgio Samorini, Ayahuasca, dall'Amazzonia all'Italia, Milano, Shake, 2021.

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